مبحث دعوي (1)
الكاتب :
ناصري عبدالنور :
بسم الله الرحمـٰن الرحيم
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله عليه افضل الصلوات و ازكى التسليم اما بعد قال الله تعالى " يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقۡنَٰكُم مِّن ذَكَرٖ وَأُنثَىٰ وَجَعَلۡنَٰكُمۡ شُعُوبٗا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْۚ إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٞ"(الحجرات /13).
وقال ايضا "وَمَنۡ أَحۡسَنُ قَوۡلٗا مِّمَّن دَعَآ إِلَى ٱللَّهِ وَعَمِلَ صَٰلِحٗا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ" (فصلت/ 33).
ونحن بصدد تقديم هذا المقال المتواضع للتعريف بشعوب امريكا الجنوبية واللاتينية وكيفية دعوتهم للإسلام .
امريكا الجنوبية هي إحدى قارات العالم و تقع في القسم الغربي لخط غرينتش في نصف الأرض الغربي يمر بها خط الاستواء في أجزائها الشمالية. سميت على اسم أمريكو فيسبوتشي أول مستكشف اقترح أن أراضي العالم الجديد هي ليست الهند الشرقية. أهم دولها الأرجنتين والبرازيل. يحدها من الشرق المحيط الأطلسي ومن الغرب المحيط الهادي أما من الشمال فتحدها أمريكا الشمالية والبحر الكاريبي، يحدها من الجنوب التقاء المحيطين الأطلسي والهادي بالإضافة إلى القارة القطبية الجنوبية.
يبلغ عدد سكانها يُقدَّر عدد سكان أمريكا الجنوبية بحوالي 437 مليون نسمة تقريبًا، اما الجنوبية واللاتينية معا فتقارب 660 مليون نسمة .
و سنتطرق في بحثنا هذا لأمريكا اللاتينية لأنها امتداد لأمريكا الجنوبية واللاتينية هي الجنوبية واضف لها منطقة الكاريبي والمكسيك وامريكا الوسطى ، وهي تحتوي على العديد من الاعراق اغلبها مختلط بين الأوروبيين والسكان المحليين الهنود الحمر ويليها الأفارقة الذين استخدموا كعبيد وبعض المهاجريين العرب من سوريا ولبنان .
وسنبحث طباع هذه الشعوب دينيا وثقافيا واخلاقيا :
الدين في امريكا اللاتينية :
على مدى قرون، كانت أمريكا اللاتينية تُعدّ منطقة يغلب عليها الطابع الكاثوليكي. غير أنّ العقود الأخيرة شهدت موجة واسعة من التغيرات الدينية في القارة، تمثلت في انخفاض ملحوظ في نسبة السكان الكاثوليك، في مقابل تنامٍ سريع للكنائس البروتستانتية، كما بات عدد متزايد من السكان يعرّفون أنفسهم على أنهم "غير منتمين دينيًا.
تضم أمريكا اللاتينية أكثر من 425 مليون كاثوليكي أي ما يقرب من 40% من إجمالي عدد الكاثوليك في العالم وللكنيسة الكاثوليكية الرومانية الآن بابا من أمريكا اللاتينية لأول مرة في تاريخها. ومع ذلك، فقد تراجع الانتماء إلى الكاثوليكية في جميع أنحاء المنطقة، وفقًا لمسح جديد رئيسي أجراه مركز بيو للأبحاث، والذي يدرس الانتماءات والمعتقدات والممارسات الدينية في 18 دولة وإقليم أمريكي واحد (بورتوريكو) في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي.
تشير البيانات التاريخية إلى أنه خلال معظم القرن العشرين، من عام 1900 وحتى ستينيات القرن العشرين، كان ما لا يقل عن 90% من سكان أمريكا اللاتينية كاثوليك ، يُظهر استطلاع مركز بيو للأبحاث اليوم أن 69% من البالغين في جميع أنحاء المنطقة يُعرّفون أنفسهم ككاثوليك في كل دولة شملها الاستطلاع تقريبًا، عانت الكنيسة الكاثوليكية من خسائر صافية نتيجةً للتغيير الديني، حيث انضم العديد من سكان أمريكا اللاتينية إلى الكنائس البروتستانتية الإنجيلية أو رفضوا الدين المنظم تمامًا والحدوا.
حدث جزء كبير من التحول عن الكاثوليكية نحو البروتستانتية في أمريكا اللاتينية خلال فترة حياة واحدة في الواقع، في معظم البلدان التي شملها الاستطلاع، نشأ ما لا يقل عن ثلث البروتستانت الحاليين في الكنيسة الكاثوليكية، ويقول نصفهم أو أكثر إنهم عُمدوا ككاثوليك. على سبيل المثال، نشأ ما يقرب من ثلاثة أرباع البروتستانت الحاليين في كولومبيا على الكاثوليكية، ويقول 84% إنهم عُمدوا ككاثوليك.
سأل الاستطلاع الكاثوليك السابقين الذين اعتنقوا البروتستانتية عن أسباب قيامهم بذلك. من بين التفسيرات الثمانية المحتملة التي طُرحت في الاستطلاع، كان السبب الأكثر شيوعًا هو سعيهم إلى علاقة شخصية أكثر مع الله. كما قال العديد من الكاثوليك السابقين إنهم أصبحوا بروتستانت لأنهم أرادوا أسلوبًا مختلفًا في العبادة أو كنيسة تساعد أتباعها بشكل أكبر.
وتشير نسب أصغر من المتحولين إلى البروتستانتية أيضًا إلى عوامل أخرى مثل المشاكل الصحية أو العائلية أو الزواج من غير الكاثوليكي كأسباب مهمة لعدم كونهم كاثوليك.
علاوةً على ذلك، يبدو أن جهود التبشير التي تقوم بها الكنائس البروتستانتية تؤتي ثمارها؛ إذ إن أكثر من نصف الذين انتقلوا من الكاثوليكية إلى البروتستانتية عبر أمريكا اللاتينية أفادوا بأن الكنيسة الجديدة هي من تواصلت معهم بشكل مباشر (بمتوسط إحصائي بلغ 58%). كما يكشف الاستطلاع أن البروتستانت في المنطقة أكثر ميلًا بكثير من الكاثوليك إلى مشاركة معتقداتهم الدينية مع أفراد من خارج جماعتهم الدينية.
ورغم أن التحوّل من الكاثوليكية إلى البروتستانتية شمل أفرادًا من مختلف الأعمار والطبقات الاجتماعية والاقتصادية، فإن الاستطلاع أظهر أنماطًا ديموغرافية عامة بين المتحوّلين. ففي معظم البلدان التي شملها الاستطلاع، أشار أغلب من تحوّلوا من الكاثوليكية إلى البروتستانتية إلى أنهم غادروا الكنيسة الكاثوليكية قبل سن الخامسة والعشرين. كما قد يكون للتنقّل الجغرافي دورٌ في عملية التحوّل الديني؛ ففي بعض البلدان مثل البرازيل وجمهورية الدومينيكان ونيكاراغوا، تَبيَّن أن المتحوّلين من الكاثوليكية إلى البروتستانتية أكثر احتمالًا – مقارنة بالكاثوليك الحاليين – لأن يكونوا قد غيّروا محل إقامتهم، بدلًا من أن يكونوا قد عاشوا دائمًا في نفس المكان.
تأثير فرانسيس:
أثار وضع الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية اهتمامًا متزايدًا منذ انتخاب الكاردينال خورخي ماريو برغوليو من الأرجنتين بابا للكنيسة الكاثوليكية في مارس/آذار 2013، حيث اتخذ اسم "فرنسيس".
وعلى الرغم من أنه لا يزال من المبكر الحكم على قدرة البابا فرنسيس في وقف أو عكس حالة التراجع التي تشهدها الكنيسة في المنطقة، إلا أن الاستطلاع الجديد يكشف أن الغالبية الساحقة من الكاثوليك الحاليين ينظرون إليه نظرة إيجابية، ويعتبرون حبريته تحولًا كبيرًا في مسار الكنيسة ومع هذا فبعض الدول لا يزال الكاثوليك السابقين فيها اكثر تشككا في فرانسيس ويرون انه من المبكر الحكم عليه .
كما تُظهر الدراسة الجديدة أن البروتستانت في أمريكا اللاتينية يميلون إلى أن يكونوا أكثر التزامًا دينيًا من الكاثوليك. ففي كل دولة تقريبًا شملها الاستطلاع، أفاد البروتستانت بأنهم يذهبون إلى الكنيسة بوتيرة أعلى ويصلّون أكثر من الكاثوليك. ويبلغ المتوسط الإقليمي لحضور الكنيسة مرة واحدة شهريًا على الأقل 83% من البروتستانت، مقارنةً بـ 62% من الكاثوليك.
نداء الديانة الخمسينية :
يُطلق على البروتستانت في أمريكا اللاتينية غالبًا اسم "إيفانجيليكو"، ويشمل هذا المصطلح عددًا كبيرًا من المسيحيين المنتمين إلى الكنائس الخمسينية. وعلى الرغم من تنوّع الممارسات بين الطوائف، إلا أن العبادة الخمسينية غالبًا ما تتضمن تجارب يعتبرها المؤمنون بها مواهب الروح القدس مثل الشفاء الالهي او الرؤى المباشرة من الله .
وعلى امتداد الدول الـ18 المشمولة في الدراسة بالإضافة إلى بورتوريكو، يُعرّف حوالي ثلثي البروتستانت (65%) أنفسهم على أنهم مسيحيون خمسينيون.
الديانة الافرو كاريبية :
كشف المسح أن عددًا كبيرًا من سكان أمريكا اللاتينية – بمن فيهم نسب معتبرة من الكاثوليك والبروتستانت على حدّ سواء يعتنقون معتقدات وممارسات دينية غالبًا ما ترتبط بالأديان الأفرو كاريبية، أو الأفرو برازيلية، أو الديانات الأصلية للسكان الأصليين.
أبرز المعتقدات المنتشرة:
العين الشريرة:
يعتقد ثلث البالغين على الأقل في كل دولة شملها الاستطلاع بفكرة "العين الشريرة"، وهي الاعتقاد بأن بعض الأشخاص يستطيعون إلقاء لعنة أو تأثير سلبي يؤذي الآخرين.
السحر والتناسخ:
تنتشر كذلك الاعتقادات بالسحر وبتناسخ الأرواح، حيث يعتقد بها 20% أو أكثر من السكان في معظم الدول.
غير المنتمين دينيًا:
إن المشهد الديني في أمريكا اللاتينية لا يتغيّر فقط بسبب التحول من الكاثوليكية إلى البروتستانتية، بل أيضًا بفعل تزايد عدد الأشخاص الذين تخلّوا عن أي انتماء ديني وتشمل فئة "غير المنتمين دينيًا" كل من:
الملحدين (لا يؤمنون بوجود إله)،
اللاأدريين (يرون أن وجود الله لا يمكن إثباته أو نفيه)،
من يصرّحون بعدم انتمائهم لأي دين محدد.
الدول الأكثر لادينية:
أوروغواي هي الدولة التي تضم أعلى نسبة من غير المنتمين دينيًا في أمريكا اللاتينية، حيث يشكلون 37% من البالغين.
و رغم أن هؤلاء يعرّفون أنفسهم على انهم لا دينيون ، إلا أن بعضهم قد يظل متأثرًا بثقافة دينية سابقة أو يمارس طقوسًا دينية تقليدية.
الثقافة في امريكا اللاتينية:
التاريخ المشترك والذاكرة الجماعية :
لقد نشأت أولى المدن والإمبراطوريات حول هواري في جنوب وسط بيرو، وتياناكو في غرب بوليفيا. لكن الإمبراطورية الأخيرة والأشهر كانت إمبراطورية الإنكا .
إمبراطورية الإنكا :
كانت دولة الإنكا تُعرف باسم "تاوانتينسيويو "، وقد توسعت من وادي كوزكو في جنوب وسط البيرو نحو الشمال إلى ما يُعرف اليوم بـ جنوب كولومبيا، ونحو الجنوب إلى نهر ماولي في وسط تشيلي (الحد الشمالي لثقافة المابوتشي).
تمكنت الإنكا بسهولة من غزو ثقافات الساحل الصحراوي من خلال تهديدها بقطع مصادر المياه، لكنها فشلت في إخضاع مشيخات حوض الأمازون وساحل الإكوادور.
لذلك، عندما أوقف الإسبان توسع الإنكا في ثلاثينيات القرن السادس عشر، كانت الإمبراطورية طويلة لكنها ضيقة، مقتصرة على سلسلة جبال الأنديز وسواحل المحيط الهادئ.
ولم تكن هذه الإمبراطورية تشمل الثقافات الزراعية المتقدمة الأخرى في القارة، إذ كانت تلك الثقافات قد هاجرت إلى مناطق أخرى مثل كولومبيا وفنزويلا، وشرقًا إلى حوض الأمازون، وجنوبًا إلى منطقة المابوتشي.
الأصول العرقية والهجرات :
ساهمت أربعة مكونات رئيسية في تكوين سكان أمريكا الجنوبية الحاليين:
الهنود الأمريكيون الأصليون (الأمرينديون)، وهم السكان الذين عاشوا في القارة قبل وصول الأوروبيين (ما قبل الكولومبيين).
الإيبيريون (الإسبان والبرتغاليون)، وهم من غزوا القارة وسيطروا عليها حتى أوائل القرن التاسع عشر.
الأفارقة، الذين جُلبوا قسرًا كعبيد من قبل المستعمرين الأوروبيين.
المهاجرون بعد الاستقلال، وهم القادمون من دول ما وراء البحار، وأغلبهم من إيطاليا وألمانيا، بالإضافة إلى مهاجرين من لبنان وسوريا وجنوب آسيا واليابان.
الهنود الأصليون :
قبل بداية عصر الاستكشاف الأوروبي والغزو في أوائل القرن السادس عشر، كانت أمريكا الجنوبية مأهولة بالكامل تقريبًا بشعوب متنوعة.
وقد كانت غالبية هذه الجماعات الثقافية تمارس الزراعة، وأظهرت معظمها فهمًا عميقًا لبيئتها الطبيعية، تم تطويره عبر آلاف السنين.
وعلى الرغم من أن بعض المناطق مثل الصحارى، وقمم الجبال، والغابات الاستوائية المطيرة قد تبدو غير مأهولة، إلا أن أغلبها كان مأهولًا على الأقل في بعض الأوقات.
وكانت أكثر المجتمعات تعقيدًا من حيث التنظيم الاجتماعي، وذات الكثافة السكانية الأعلى، تتركز على ساحل المحيط الهادئ، وفي جبال الأنديز المجاورة، وعلى ضفاف الأنهار الكبرى في حوض الأمازون. أما المجتمعات الأقل تعقيدًا، فكانت منتشرة بعيدًا عن الأنهار والجبال، وكانت القبائل البدوية الصيّادة نادرة وتوجد في مناطق مثل البمباس وباتاغونيا وجنوب تشيلي.
وقد ظهرت الثقافة الزراعية القروية والتنظيم الاجتماعي أولًا في الأراضي المنخفضة الاستوائية لحوض الأمازون، وفي وديان ساحل الإكوادور وكولومبيا (حوالي 3000 ق.م). وشملت هذه الثقافة:
مجمعات معابد دينية مبنية على التلال،
خزفًا متقن الصنع (اعتمد جزئيًا على تقنيات سابقة في حفر القوارير المصنوعة من قرع الزجاج)، زراعة محاصيل مثل الكسافا (المانيوك) والذرة (المايز) على الأراضي المغمورة بالماء دوريًا وعلى الضفاف.
وقد تحولت هذه المناطق في ما بعد إلى قبائل معقدة ذات كثافة سكانية عالية، دعمتها تقنيات زراعية متقدمة، مثل الحقول المرتفعة وهي أسطح زراعية عريضة تفصل بينها خنادق، مما يحسّن خصوبة التربة ويقلل من خطر الأمراض الفطرية وتراكم المياه.
الإيبيريون في أمريكا الجنوبية:
حتى نهاية حقبة السيطرة الإيبيرية، لم يكن يُسمح إلا للإسبان والبرتغاليين بالاستقرار في مستعمراتهم بأمريكا الجنوبية. وقد كان استبعاد الأجانب الآخرين صارمًا جدًا، مع وجود استثناءات قليلة، إذ استقر عدد ضئيل من الأوروبيين غير الإيبيريين نتيجة هجرة غير قانونية أو متسامح معها، جاء معظم الإسبان من قشتالة والمناطق الجنوبية لإسبانيا، ولا يُعرف الكثير عن المناطق التي قدم منها البرتغاليون.
الأفارقة:
كان بعض الخدم الأفارقة الذين رافقوا المستكشفين الإسبان والبرتغاليين في البداية هم أول العبيد الذين دخلوا القارة ، لكن الاستيراد الواسع النطاق للعبيد من إفريقيا بدأ بعد تأسيس تجارة الرقيق في أوائل القرن السادس عشر .
كان يُنظر إلى الأفارقة على أنهم أكثر مقاومة للأمراض المدارية من السكان الأصليين، خصوصًا في مناطق الزراعة.
جاء أغلب هؤلاء العبيد من مراكز تجارة الرقيق البرتغالية والإسبانية على الساحل الغربي لإفريقيا، خاصة من مناطق قرب أنغولا اليوم.
توقفت تجارة الرقيق في أوائل القرن التاسع عشر بعد أن حظرت جمهوريات أمريكا الجنوبية الجديدة العبودية.
المهاجرون بعد الاستقلال:
حصلت معظم دول أمريكا الجنوبية على استقلالها في أوائل القرن التاسع عشر، مما أنهى رسميًا استبعاد الأجانب، لكن الهجرة الجماعية لم تبدأ فعليًا إلا بعد عام 1850، وبلغت ذروتها بين 1870 و1930، ثم انخفضت بشكل حاد.
رغم أن كثيرين منهم عادوا لاحقًا، إلا أن التأثير الديموغرافي والثقافي كان هائلًا، خصوصًا في الأرجنتين وأوروغواي، وبدرجة أقل في جنوب البرازيل.
وكانت أصول المهاجرين كالتالي :
الإيطاليون: شكلوا نحو نصف المهاجرين في الأرجنتين، وثلثهم في البرازيل، وغالبية المهاجرين إلى أوروغواي.
الإسبان: شكلوا ثلث المهاجرين في الأرجنتين.
البرتغاليون: شكلوا قرابة الثلث في البرازيل.
كما وصلت موجات مهاجرين أقل عددًا من وسط وشرق أوروبا، وأصبحوا أكثر أهمية في القرن العشرين، خاصة في الثلاثينيات والأربعينيات، حيث ضمت تلك الموجات الطبقة الوسطى، المثقفين، واليهود، وكثيرًا من اللاجئين.
بعد الحرب العالمية الثانية، جاءت موجة أخرى من المهاجرين الأوروبيين، خصوصًا من إيطاليا وإسبانيا، استقر أغلبهم في فنزويلا والأرجنتين.
مهاجرون من آسيا والشرق الأوسط:
جاءت جماعات أخرى من شرق وجنوب آسيا والشرق الأوسط، أبرزهم
الصينيون: جاءوا في القرن التاسع عشر لبناء السكك الحديدية، وأنشأوا أحياءً صينية في مدن مثل ليما.
الهنود: جلبهم البريطانيون إلى غيانا، وجاء مثلهم إلى سورينام، بالإضافة إلى عمال من جزر الهند الشرقية (إندونيسيا).
اللبنانيون والسوريون : هاجروا من الدولة العثمانية قبل الحرب العالمية الأولى، وكانوا يُعرفون محليًا (خطأً) بـ"الأتراك"، وبرزوا في التجارة والسياسة في مدن مثل غواياكيل، الإكوادور.
الكوريون: هاجروا إلى الأرجنتين باتفاق رسمي، وإلى باراغواي والإكوادور بطرق أقل رسمية، واندمجوا غالبًا في التجارة والصناعة.
لكن أكبر مجموعة آسيوية على الإطلاق كانت اليابانيين:
استقر عدد كبير منهم قبل الحرب العالمية الثانية في البرازيل وبوليفيا وبيرو والأرجنتين.
ويعيش أحفادهم اليوم خصوصًا في ولايات ساو باولو وسانتا كاتارينا وريو غراندي دو سول البرازيلية، وكذلك في الأرجنتين وبيرو.
اللغة:
يعد التنوع والتعدد اللغوي في أمريكا الجنوبية واحد من اعقد واندر التنوعات في العالم .
لقد جرى توثيق آلاف اللغات واللهجات، بما في ذلك تلك التي نشأت بعد الاستعمار الأوروبي. وتختلف نظم التصنيف بدرجة كبيرة، فبعضها يقسم اللغات إلى أكثر من مئة "عائلة لغوية" إضافةً إلى لغات لا علاقة لها ببعضها البعض إطلاقًا، بينما تلجأ نظم أخرى إلى تبسيطات مفرطة. كما يوجد خلاف كبير بين الباحثين حول تركيبة هذه "المجاميع اللغوية" وعدد اللغات التي ينبغي تصنيفها ضمنها. معظم هذه اللغات انقرض اليوم، إما بسبب انقراض الشعوب التي كانت تتحدثها، أو نتيجة التثاقف والتحول إلى لغة أوروبية، أو في بعض الحالات، إلى لغة محلية أخرى.
وقد اعتمد بقاء اللغات الهندية الأمريكية في المناطق التي يقطنها السكان الأصليون على عدد من العوامل.
فقد ساهمت السلطات الاستعمارية في نشر لغات الكيتشوا (التي كان يتحدث بها شعب الإنكا)، نظرًا لما وفرته من سهولة في أنشطة التبشير وفي تسيير شؤون الحكم، وغالبًا ما حلت هذه اللغات محل اللغات المحلية الأصلية. وفي مناطق أخرى، اندثرت اللغات المحلية لصالح لغات جديدة، مثل اللينغوا جيرال في البرازيل (وهي مزيج من التوبي-غواراني والبرتغالية). وفي كثير من الحالات، أصبحت الجماعات السكانية ثنائية اللغة، إذ تُستخدم اللغة الهندية في المنزل، بينما يُستخدم الإسبانية في المعاملات العامة؛ ومثال ذلك المتحدثون بالإسبانية والغوارانية في باراغواي، والمتحدثون بالكيتشوا والإسبانية في جبال الأنديز.
وتُعد مجموعات اللغات الأصلية التي لا تزال باقية حتى اليوم هي: الكيتشوا، والأيمارا، والتوبي-غواراني، والمابوتشي.
وإلى جانب هذه اللغات، لا يزال العديد من اللغات الهندية الأخرى يُتحدث بها ضمن جماعات صغيرة عديدة، كثير منها شديد المحلية، وبعضها مهدد بالانقراض.
وتوجد هذه الجماعات أساسًا في أطراف المناطق المنخفضة، في أماكن كانت معزولة عن تجارة الرقيق وتجارة المطاط. وتوجد نسبة قليلة فقط من هذه الجماعات في البرازيل، بينما تقع البقية في البلدان الناطقة بالإسبانية.
الاقتصاد:
انتشرت ممارسة الزراعة في سواحل البيرو وتشيلي الصحراوية، ثم إلى المرتفعات الجبلية في الأنديز، حيث ظهرت تقنيات زراعية جديدة.
في المناطق الساحلية، دعمت شبكات الري المعقدة مراكز دينية ضخمة، ثم لاحقًا مدنًا حقيقية مثل شان شان (قرب مدينة تروخيو الحالية على الساحل الشمالي للبيرو)، التي كانت عاصمة دولة التشيمو.
أما الثقافات الساحلية في البيرو والإكوادور مثل الـموشي والنازكا فقد أبدعت في إنتاج الخزف الفني الرفيع والمنسوجات المتقنة.
وفي سواحل تشيلي، كانت ثقافة المابوتشي (أو الأراوكانية) تسيطر بفعالية على منطقتها عبر الزراعة والصيد.
الزراعة في المرتفعات الجبلية :
في المرتفعات، كانت التربة الخصبة الناتجة عن رماد البراكين تُزرع باستخدام عصي الحفر ونوع من المحراث القدموي يُعرف باسم تشاكيتاكيا، ولتحسين التربة في المرتفعات، بُنيت قنوات ري ترابية طويلة، أو في وسط الأنديز، مدرجات حجرية زراعية تُعد من أجمل وأعقد النظم الزراعية في العالم.
في أغلب مناطق الأنديز، كانت المناطق ذات الكثافة السكانية العالية تُنظم في مشيخات، مثل تشيبشا في كولومبيا، وبناة التلال (تولا) في الإكوادور، وكان يحكمها زعماء نافذون.
اما في الوقت الحاضر يعتمد بشكل أساسي على صادرات الموارد الطبيعية مثل المعادن (النحاس، الذهب، الليثيوم، الفضة)، اضافة للزراعة (القهوة، الصويا، ٢اللحوم)، إلى جانب النفط والغاز لا سيما في البرازيل والأرجنتين، ويشهد توسعًا متزايدًا في مجالات الطاقة المتجددة والتكنولوجيا الرقمية لتعزيز التنويع الاقتصادي.
الاخلاقيات الاجتماعية في امريكا الجنوبية :
أخلاق شعوب أمريكا اللاتينية متنوعة ومعقدة، تتشكّل من تفاعلٍ غنيّ بين الثقافات الأصلية، والاستعمار الأوروبي، وتأثيرات العبودية. وتتمثل القيم المشتركة في التسامح، وكرم الضيافة، والترابط الأسري، والتقدير العميق للفنون والموسيقى. ومع ذلك، تواجه المجتمعات هناك تحديات أخلاقية كبرى، أبرزها: عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية، والفساد،
التراث الأصلي:
أسهمت حضارات الإنكا والمايا والأزتيك في ترسيخ قيم مثل احترام الطبيعة، والمحافظة على التقاليد الشفوية، والعمل الجماعي داخل المجتمعات.
الاستعمار الأوروبي:
جلب الإسبان والبرتغاليون معهم الكاثوليكية، والنظام الأبوي، وهرمية اجتماعية طبقية، كان لها أثر عميق في تشكيل البنية القيمية والثقافية.
تأثير العبودية:
أدت تجارة العبيد إلى إدخال عادات وتقاليد أفريقية متجذرة في الموسيقى، والرقص، والممارسات الدينية الشعبية، مما أضاف طابعًا ثقافيًا خاصًا للمنطقة.
القيم الأخلاقية المشتركة:
التسامح وكرم الضيافة والترابط الاسري وحب الفنون والموسيقى فغالبًا ما يُظهر سكان أمريكا اللاتينية تسامحًا وقبولًا كبيرًا تجاه التنوع الثقافي والديني يُعرف سكان هذه المنطقة بترحيبهم الحار بالزوار، واعتزازهم بتقاليد الضيافة، و تُعد الأسرة نواة المجتمع، وتتميّز العلاقات الأسرية بالتماسك والدعم المتبادل وهي الاساس في كل ما سبق، كما تحظى الفنون، وخصوصًا الموسيقى والرقص الشعبي، بمكانة عالية في الحياة اليومية، وتُعبّر عن الهوية الجماعية.
التحديات الأخلاقية:
عدم المساواة ،الفساد ،العنف والجريمة المنظمة ، تعاني المنطقة من فجوة حادّة بين الطبقات، مما يؤدي إلى اختلال في العدالة الاجتماعية والفرص الاقتصادية وتفشي الفساد في المؤسسات يُقوّض ثقة المواطنين في الحكومات ويعطّل مسار فيؤدي ذلك لارتفاع معدلات العنف والجريمة المنظمة ، وهو ما ينعكس سلبًا على الاستقرار الأخلاقي والاجتماعي.
كما ان هذه المجتمعات مثلها مثل دولنا الاسلامية ودول العالم ا ككل متأثرة بالحداثة والعولمة الثقافية، خاصة من خلال وسائل الإعلام الغربية، أدّت إلى تراجع بعض القيم التقليدية، وظهور أنماط استهلاكية وثقافية مستوردة، خصوصًا بين الشباب و
أدت الحداثة إلى تعزيز قيم الفردية والمصلحة الشخصية، مقابل القيم التقليدية التي تعلي من شأن الجماعة والعائلة.
الهجرة الداخلية والخارجية
ازداد النزوح من الريف إلى المدن، وارتفعت معدلات الهجرة إلى أوروبا وأمريكا الشمالية، بحثًا عن فرص أفضل، وهو ما غيّر البنية الديموغرافية.
الطرق للدعوة في أمريكا الجنوبية :
النموذج العملي للمسلم :
أكثر ما يجذب غير المسلمين في أمريكا الجنوبية هو "المعاملة الحسنة" لان المسلم الذي يلتزم بالأخلاق الطيبة والصدق والنزاهة يكون داعيةً بأفعاله.
يمكن استخدام الاقتصاد لنشر الاسلام عمليا فأسلافنا في بعض المناطق من العالم اوصلوا الاسلام عن طريق التجارة وفيما يلي بعض الاستراتيجيات التي يمكن ان تساعد في الدعوة العملية سواء من خلا التجارة او اعمال دعوية حرة :
- إنشاء مجموعات صغيرة أولية لدعم الدعوة قبل التوسع بشكل اكبر.
- البدء بنشر الدعوة ضمن جهات قوية اجتماعيا (مؤسسات ،جمعيات خيرية ،مراكز للدعوة ،محلات تجارية من خلال التجارة معهم ... الخ ) لبناء قوة دعم موثوقة.
- تأكيد الدعوة عبر هذه الجهات في الشبكة الاجتماعية لضمان تبني الدعوة من قبل السكان المحليين.
- ربط عدة أفراد بين هذه الجهات لنقل الدعوة بين الشبكات الاجتماعية المختلفة.
- استخدام الأفراد ذوي العلاقات المتعددة لتوصيل الدعوة بين المجتمعات.
- تحفيز المنافسة الصحية والتحفيز عبر المسابقات الجماعية لحفظ القرآن والسنة او لنشر الدعوة وتقديم مكافآت مالية.
ومن خلال هذه الاستراتيجيات نستخدم ما يلي :
الدعوة عبر القيم المشتركة:
تسليط الضوء على القيم التي يشترك فيها الإسلام مع ثقافة شعوب أمريكا الجنوبية مثل: أهمية الأسرة ، كرامة الإنسان ، العدالة الاجتماعية ،مساعدة الفقراء.
هذه الطريقة فعالة لأن أغلب سكان أمريكا اللاتينية ذوو خلفيات كاثوليكية تؤمن بالأخلاق والقيم الدينية.
اللغة:
استخدام الإسبانية والبرتغالية لان أكثر من 95% من السكان يتحدثون إحدى هاتين اللغتين و من الضروري طباعة وترجمة الكتب، ونشر فيديوهات ومواد صوتية بلغتهم لان اللغة عنصر أساسي في كسب الثقة والقبول.
الحوار مع المسيحيين بأسلوب راقٍ تقديم الإسلام باعتباره مكمّلًا للرسالات السابقة.
تجنب الانتقاص من رموزهم الدينية و التركيز على القواسم المشتركة، مثل الإيمان بالله، ومحبة الأنبياء.
الدعوة الرقمية والإعلام:
الاهتمام بالمحتوى الدعوي على السوشيال ميديا ،إنتاج بودكاسات، فيديوهات قصيرة، وتصميم تطبيقات باللغة المحلية.
الجهود المبذولة في الدعوة الإسلامية بأمريكا الجنوبية:
المنظمات والمؤسسات الدعوية :
الهيئة العالمية للتعريف بالإسلام (WAMY):
تقوم بإرسال الدعاة، وتنظيم المؤتمرات والندوات، وطباعة الكتب الإسلامية باللغات الإسبانية والبرتغالي
تنشط في دول مثل البرازيل، الأرجنتين، تشيلي،
مؤسسة البرازيل الإسلامية – São Paulo Islamic Beneficent Society:
من أقدم المؤسسات الإسلامية في البرازيل، وتدير العديد من المساجد والمدارس و تهتم بالتعريف بالإسلام وتنظيم محاضرات عامة.
الهيئة العالمية للكتاب والسنة – رابطة العالم الإسلامي:
تُشرف على ترجمة وطباعة القرآن الكريم وكتب العقيدة والحديث إلى الإسبانية والبرتغالية .
المصادر:
Encyclopedia Britannica – “South America: Ethnic groups"
www.britannica.com/place/South-America
Leslie Bethell (ed.), "The Cambridge History of Latin America.
Religion in Latin America www.pewresearch.org/religion/2014/11/13/religion-in-latin-america.
كيف ينتشر السلوك ، ديمون سنتولا.
ناصري عبدالنور :
بسم الله الرحمـٰن الرحيم
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله عليه افضل الصلوات و ازكى التسليم اما بعد قال الله تعالى " يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقۡنَٰكُم مِّن ذَكَرٖ وَأُنثَىٰ وَجَعَلۡنَٰكُمۡ شُعُوبٗا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْۚ إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٞ"(الحجرات /13).
وقال ايضا "وَمَنۡ أَحۡسَنُ قَوۡلٗا مِّمَّن دَعَآ إِلَى ٱللَّهِ وَعَمِلَ صَٰلِحٗا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ" (فصلت/ 33).
ونحن بصدد تقديم هذا المقال المتواضع للتعريف بشعوب امريكا الجنوبية واللاتينية وكيفية دعوتهم للإسلام .
امريكا الجنوبية هي إحدى قارات العالم و تقع في القسم الغربي لخط غرينتش في نصف الأرض الغربي يمر بها خط الاستواء في أجزائها الشمالية. سميت على اسم أمريكو فيسبوتشي أول مستكشف اقترح أن أراضي العالم الجديد هي ليست الهند الشرقية. أهم دولها الأرجنتين والبرازيل. يحدها من الشرق المحيط الأطلسي ومن الغرب المحيط الهادي أما من الشمال فتحدها أمريكا الشمالية والبحر الكاريبي، يحدها من الجنوب التقاء المحيطين الأطلسي والهادي بالإضافة إلى القارة القطبية الجنوبية.
يبلغ عدد سكانها يُقدَّر عدد سكان أمريكا الجنوبية بحوالي 437 مليون نسمة تقريبًا، اما الجنوبية واللاتينية معا فتقارب 660 مليون نسمة .
و سنتطرق في بحثنا هذا لأمريكا اللاتينية لأنها امتداد لأمريكا الجنوبية واللاتينية هي الجنوبية واضف لها منطقة الكاريبي والمكسيك وامريكا الوسطى ، وهي تحتوي على العديد من الاعراق اغلبها مختلط بين الأوروبيين والسكان المحليين الهنود الحمر ويليها الأفارقة الذين استخدموا كعبيد وبعض المهاجريين العرب من سوريا ولبنان .
وسنبحث طباع هذه الشعوب دينيا وثقافيا واخلاقيا :
الدين في امريكا اللاتينية :
على مدى قرون، كانت أمريكا اللاتينية تُعدّ منطقة يغلب عليها الطابع الكاثوليكي. غير أنّ العقود الأخيرة شهدت موجة واسعة من التغيرات الدينية في القارة، تمثلت في انخفاض ملحوظ في نسبة السكان الكاثوليك، في مقابل تنامٍ سريع للكنائس البروتستانتية، كما بات عدد متزايد من السكان يعرّفون أنفسهم على أنهم "غير منتمين دينيًا.
تضم أمريكا اللاتينية أكثر من 425 مليون كاثوليكي أي ما يقرب من 40% من إجمالي عدد الكاثوليك في العالم وللكنيسة الكاثوليكية الرومانية الآن بابا من أمريكا اللاتينية لأول مرة في تاريخها. ومع ذلك، فقد تراجع الانتماء إلى الكاثوليكية في جميع أنحاء المنطقة، وفقًا لمسح جديد رئيسي أجراه مركز بيو للأبحاث، والذي يدرس الانتماءات والمعتقدات والممارسات الدينية في 18 دولة وإقليم أمريكي واحد (بورتوريكو) في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي.
تشير البيانات التاريخية إلى أنه خلال معظم القرن العشرين، من عام 1900 وحتى ستينيات القرن العشرين، كان ما لا يقل عن 90% من سكان أمريكا اللاتينية كاثوليك ، يُظهر استطلاع مركز بيو للأبحاث اليوم أن 69% من البالغين في جميع أنحاء المنطقة يُعرّفون أنفسهم ككاثوليك في كل دولة شملها الاستطلاع تقريبًا، عانت الكنيسة الكاثوليكية من خسائر صافية نتيجةً للتغيير الديني، حيث انضم العديد من سكان أمريكا اللاتينية إلى الكنائس البروتستانتية الإنجيلية أو رفضوا الدين المنظم تمامًا والحدوا.
حدث جزء كبير من التحول عن الكاثوليكية نحو البروتستانتية في أمريكا اللاتينية خلال فترة حياة واحدة في الواقع، في معظم البلدان التي شملها الاستطلاع، نشأ ما لا يقل عن ثلث البروتستانت الحاليين في الكنيسة الكاثوليكية، ويقول نصفهم أو أكثر إنهم عُمدوا ككاثوليك. على سبيل المثال، نشأ ما يقرب من ثلاثة أرباع البروتستانت الحاليين في كولومبيا على الكاثوليكية، ويقول 84% إنهم عُمدوا ككاثوليك.
سأل الاستطلاع الكاثوليك السابقين الذين اعتنقوا البروتستانتية عن أسباب قيامهم بذلك. من بين التفسيرات الثمانية المحتملة التي طُرحت في الاستطلاع، كان السبب الأكثر شيوعًا هو سعيهم إلى علاقة شخصية أكثر مع الله. كما قال العديد من الكاثوليك السابقين إنهم أصبحوا بروتستانت لأنهم أرادوا أسلوبًا مختلفًا في العبادة أو كنيسة تساعد أتباعها بشكل أكبر.
وتشير نسب أصغر من المتحولين إلى البروتستانتية أيضًا إلى عوامل أخرى مثل المشاكل الصحية أو العائلية أو الزواج من غير الكاثوليكي كأسباب مهمة لعدم كونهم كاثوليك.
علاوةً على ذلك، يبدو أن جهود التبشير التي تقوم بها الكنائس البروتستانتية تؤتي ثمارها؛ إذ إن أكثر من نصف الذين انتقلوا من الكاثوليكية إلى البروتستانتية عبر أمريكا اللاتينية أفادوا بأن الكنيسة الجديدة هي من تواصلت معهم بشكل مباشر (بمتوسط إحصائي بلغ 58%). كما يكشف الاستطلاع أن البروتستانت في المنطقة أكثر ميلًا بكثير من الكاثوليك إلى مشاركة معتقداتهم الدينية مع أفراد من خارج جماعتهم الدينية.
ورغم أن التحوّل من الكاثوليكية إلى البروتستانتية شمل أفرادًا من مختلف الأعمار والطبقات الاجتماعية والاقتصادية، فإن الاستطلاع أظهر أنماطًا ديموغرافية عامة بين المتحوّلين. ففي معظم البلدان التي شملها الاستطلاع، أشار أغلب من تحوّلوا من الكاثوليكية إلى البروتستانتية إلى أنهم غادروا الكنيسة الكاثوليكية قبل سن الخامسة والعشرين. كما قد يكون للتنقّل الجغرافي دورٌ في عملية التحوّل الديني؛ ففي بعض البلدان مثل البرازيل وجمهورية الدومينيكان ونيكاراغوا، تَبيَّن أن المتحوّلين من الكاثوليكية إلى البروتستانتية أكثر احتمالًا – مقارنة بالكاثوليك الحاليين – لأن يكونوا قد غيّروا محل إقامتهم، بدلًا من أن يكونوا قد عاشوا دائمًا في نفس المكان.
تأثير فرانسيس:
أثار وضع الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية اهتمامًا متزايدًا منذ انتخاب الكاردينال خورخي ماريو برغوليو من الأرجنتين بابا للكنيسة الكاثوليكية في مارس/آذار 2013، حيث اتخذ اسم "فرنسيس".
وعلى الرغم من أنه لا يزال من المبكر الحكم على قدرة البابا فرنسيس في وقف أو عكس حالة التراجع التي تشهدها الكنيسة في المنطقة، إلا أن الاستطلاع الجديد يكشف أن الغالبية الساحقة من الكاثوليك الحاليين ينظرون إليه نظرة إيجابية، ويعتبرون حبريته تحولًا كبيرًا في مسار الكنيسة ومع هذا فبعض الدول لا يزال الكاثوليك السابقين فيها اكثر تشككا في فرانسيس ويرون انه من المبكر الحكم عليه .
كما تُظهر الدراسة الجديدة أن البروتستانت في أمريكا اللاتينية يميلون إلى أن يكونوا أكثر التزامًا دينيًا من الكاثوليك. ففي كل دولة تقريبًا شملها الاستطلاع، أفاد البروتستانت بأنهم يذهبون إلى الكنيسة بوتيرة أعلى ويصلّون أكثر من الكاثوليك. ويبلغ المتوسط الإقليمي لحضور الكنيسة مرة واحدة شهريًا على الأقل 83% من البروتستانت، مقارنةً بـ 62% من الكاثوليك.
نداء الديانة الخمسينية :
يُطلق على البروتستانت في أمريكا اللاتينية غالبًا اسم "إيفانجيليكو"، ويشمل هذا المصطلح عددًا كبيرًا من المسيحيين المنتمين إلى الكنائس الخمسينية. وعلى الرغم من تنوّع الممارسات بين الطوائف، إلا أن العبادة الخمسينية غالبًا ما تتضمن تجارب يعتبرها المؤمنون بها مواهب الروح القدس مثل الشفاء الالهي او الرؤى المباشرة من الله .
وعلى امتداد الدول الـ18 المشمولة في الدراسة بالإضافة إلى بورتوريكو، يُعرّف حوالي ثلثي البروتستانت (65%) أنفسهم على أنهم مسيحيون خمسينيون.
الديانة الافرو كاريبية :
كشف المسح أن عددًا كبيرًا من سكان أمريكا اللاتينية – بمن فيهم نسب معتبرة من الكاثوليك والبروتستانت على حدّ سواء يعتنقون معتقدات وممارسات دينية غالبًا ما ترتبط بالأديان الأفرو كاريبية، أو الأفرو برازيلية، أو الديانات الأصلية للسكان الأصليين.
أبرز المعتقدات المنتشرة:
العين الشريرة:
يعتقد ثلث البالغين على الأقل في كل دولة شملها الاستطلاع بفكرة "العين الشريرة"، وهي الاعتقاد بأن بعض الأشخاص يستطيعون إلقاء لعنة أو تأثير سلبي يؤذي الآخرين.
السحر والتناسخ:
تنتشر كذلك الاعتقادات بالسحر وبتناسخ الأرواح، حيث يعتقد بها 20% أو أكثر من السكان في معظم الدول.
غير المنتمين دينيًا:
إن المشهد الديني في أمريكا اللاتينية لا يتغيّر فقط بسبب التحول من الكاثوليكية إلى البروتستانتية، بل أيضًا بفعل تزايد عدد الأشخاص الذين تخلّوا عن أي انتماء ديني وتشمل فئة "غير المنتمين دينيًا" كل من:
الملحدين (لا يؤمنون بوجود إله)،
اللاأدريين (يرون أن وجود الله لا يمكن إثباته أو نفيه)،
من يصرّحون بعدم انتمائهم لأي دين محدد.
الدول الأكثر لادينية:
أوروغواي هي الدولة التي تضم أعلى نسبة من غير المنتمين دينيًا في أمريكا اللاتينية، حيث يشكلون 37% من البالغين.
و رغم أن هؤلاء يعرّفون أنفسهم على انهم لا دينيون ، إلا أن بعضهم قد يظل متأثرًا بثقافة دينية سابقة أو يمارس طقوسًا دينية تقليدية.
الثقافة في امريكا اللاتينية:
التاريخ المشترك والذاكرة الجماعية :
لقد نشأت أولى المدن والإمبراطوريات حول هواري في جنوب وسط بيرو، وتياناكو في غرب بوليفيا. لكن الإمبراطورية الأخيرة والأشهر كانت إمبراطورية الإنكا .
إمبراطورية الإنكا :
كانت دولة الإنكا تُعرف باسم "تاوانتينسيويو "، وقد توسعت من وادي كوزكو في جنوب وسط البيرو نحو الشمال إلى ما يُعرف اليوم بـ جنوب كولومبيا، ونحو الجنوب إلى نهر ماولي في وسط تشيلي (الحد الشمالي لثقافة المابوتشي).
تمكنت الإنكا بسهولة من غزو ثقافات الساحل الصحراوي من خلال تهديدها بقطع مصادر المياه، لكنها فشلت في إخضاع مشيخات حوض الأمازون وساحل الإكوادور.
لذلك، عندما أوقف الإسبان توسع الإنكا في ثلاثينيات القرن السادس عشر، كانت الإمبراطورية طويلة لكنها ضيقة، مقتصرة على سلسلة جبال الأنديز وسواحل المحيط الهادئ.
ولم تكن هذه الإمبراطورية تشمل الثقافات الزراعية المتقدمة الأخرى في القارة، إذ كانت تلك الثقافات قد هاجرت إلى مناطق أخرى مثل كولومبيا وفنزويلا، وشرقًا إلى حوض الأمازون، وجنوبًا إلى منطقة المابوتشي.
الأصول العرقية والهجرات :
ساهمت أربعة مكونات رئيسية في تكوين سكان أمريكا الجنوبية الحاليين:
الهنود الأمريكيون الأصليون (الأمرينديون)، وهم السكان الذين عاشوا في القارة قبل وصول الأوروبيين (ما قبل الكولومبيين).
الإيبيريون (الإسبان والبرتغاليون)، وهم من غزوا القارة وسيطروا عليها حتى أوائل القرن التاسع عشر.
الأفارقة، الذين جُلبوا قسرًا كعبيد من قبل المستعمرين الأوروبيين.
المهاجرون بعد الاستقلال، وهم القادمون من دول ما وراء البحار، وأغلبهم من إيطاليا وألمانيا، بالإضافة إلى مهاجرين من لبنان وسوريا وجنوب آسيا واليابان.
الهنود الأصليون :
قبل بداية عصر الاستكشاف الأوروبي والغزو في أوائل القرن السادس عشر، كانت أمريكا الجنوبية مأهولة بالكامل تقريبًا بشعوب متنوعة.
وقد كانت غالبية هذه الجماعات الثقافية تمارس الزراعة، وأظهرت معظمها فهمًا عميقًا لبيئتها الطبيعية، تم تطويره عبر آلاف السنين.
وعلى الرغم من أن بعض المناطق مثل الصحارى، وقمم الجبال، والغابات الاستوائية المطيرة قد تبدو غير مأهولة، إلا أن أغلبها كان مأهولًا على الأقل في بعض الأوقات.
وكانت أكثر المجتمعات تعقيدًا من حيث التنظيم الاجتماعي، وذات الكثافة السكانية الأعلى، تتركز على ساحل المحيط الهادئ، وفي جبال الأنديز المجاورة، وعلى ضفاف الأنهار الكبرى في حوض الأمازون. أما المجتمعات الأقل تعقيدًا، فكانت منتشرة بعيدًا عن الأنهار والجبال، وكانت القبائل البدوية الصيّادة نادرة وتوجد في مناطق مثل البمباس وباتاغونيا وجنوب تشيلي.
وقد ظهرت الثقافة الزراعية القروية والتنظيم الاجتماعي أولًا في الأراضي المنخفضة الاستوائية لحوض الأمازون، وفي وديان ساحل الإكوادور وكولومبيا (حوالي 3000 ق.م). وشملت هذه الثقافة:
مجمعات معابد دينية مبنية على التلال،
خزفًا متقن الصنع (اعتمد جزئيًا على تقنيات سابقة في حفر القوارير المصنوعة من قرع الزجاج)، زراعة محاصيل مثل الكسافا (المانيوك) والذرة (المايز) على الأراضي المغمورة بالماء دوريًا وعلى الضفاف.
وقد تحولت هذه المناطق في ما بعد إلى قبائل معقدة ذات كثافة سكانية عالية، دعمتها تقنيات زراعية متقدمة، مثل الحقول المرتفعة وهي أسطح زراعية عريضة تفصل بينها خنادق، مما يحسّن خصوبة التربة ويقلل من خطر الأمراض الفطرية وتراكم المياه.
الإيبيريون في أمريكا الجنوبية:
حتى نهاية حقبة السيطرة الإيبيرية، لم يكن يُسمح إلا للإسبان والبرتغاليين بالاستقرار في مستعمراتهم بأمريكا الجنوبية. وقد كان استبعاد الأجانب الآخرين صارمًا جدًا، مع وجود استثناءات قليلة، إذ استقر عدد ضئيل من الأوروبيين غير الإيبيريين نتيجة هجرة غير قانونية أو متسامح معها، جاء معظم الإسبان من قشتالة والمناطق الجنوبية لإسبانيا، ولا يُعرف الكثير عن المناطق التي قدم منها البرتغاليون.
الأفارقة:
كان بعض الخدم الأفارقة الذين رافقوا المستكشفين الإسبان والبرتغاليين في البداية هم أول العبيد الذين دخلوا القارة ، لكن الاستيراد الواسع النطاق للعبيد من إفريقيا بدأ بعد تأسيس تجارة الرقيق في أوائل القرن السادس عشر .
كان يُنظر إلى الأفارقة على أنهم أكثر مقاومة للأمراض المدارية من السكان الأصليين، خصوصًا في مناطق الزراعة.
جاء أغلب هؤلاء العبيد من مراكز تجارة الرقيق البرتغالية والإسبانية على الساحل الغربي لإفريقيا، خاصة من مناطق قرب أنغولا اليوم.
توقفت تجارة الرقيق في أوائل القرن التاسع عشر بعد أن حظرت جمهوريات أمريكا الجنوبية الجديدة العبودية.
المهاجرون بعد الاستقلال:
حصلت معظم دول أمريكا الجنوبية على استقلالها في أوائل القرن التاسع عشر، مما أنهى رسميًا استبعاد الأجانب، لكن الهجرة الجماعية لم تبدأ فعليًا إلا بعد عام 1850، وبلغت ذروتها بين 1870 و1930، ثم انخفضت بشكل حاد.
رغم أن كثيرين منهم عادوا لاحقًا، إلا أن التأثير الديموغرافي والثقافي كان هائلًا، خصوصًا في الأرجنتين وأوروغواي، وبدرجة أقل في جنوب البرازيل.
وكانت أصول المهاجرين كالتالي :
الإيطاليون: شكلوا نحو نصف المهاجرين في الأرجنتين، وثلثهم في البرازيل، وغالبية المهاجرين إلى أوروغواي.
الإسبان: شكلوا ثلث المهاجرين في الأرجنتين.
البرتغاليون: شكلوا قرابة الثلث في البرازيل.
كما وصلت موجات مهاجرين أقل عددًا من وسط وشرق أوروبا، وأصبحوا أكثر أهمية في القرن العشرين، خاصة في الثلاثينيات والأربعينيات، حيث ضمت تلك الموجات الطبقة الوسطى، المثقفين، واليهود، وكثيرًا من اللاجئين.
بعد الحرب العالمية الثانية، جاءت موجة أخرى من المهاجرين الأوروبيين، خصوصًا من إيطاليا وإسبانيا، استقر أغلبهم في فنزويلا والأرجنتين.
مهاجرون من آسيا والشرق الأوسط:
جاءت جماعات أخرى من شرق وجنوب آسيا والشرق الأوسط، أبرزهم
الصينيون: جاءوا في القرن التاسع عشر لبناء السكك الحديدية، وأنشأوا أحياءً صينية في مدن مثل ليما.
الهنود: جلبهم البريطانيون إلى غيانا، وجاء مثلهم إلى سورينام، بالإضافة إلى عمال من جزر الهند الشرقية (إندونيسيا).
اللبنانيون والسوريون : هاجروا من الدولة العثمانية قبل الحرب العالمية الأولى، وكانوا يُعرفون محليًا (خطأً) بـ"الأتراك"، وبرزوا في التجارة والسياسة في مدن مثل غواياكيل، الإكوادور.
الكوريون: هاجروا إلى الأرجنتين باتفاق رسمي، وإلى باراغواي والإكوادور بطرق أقل رسمية، واندمجوا غالبًا في التجارة والصناعة.
لكن أكبر مجموعة آسيوية على الإطلاق كانت اليابانيين:
استقر عدد كبير منهم قبل الحرب العالمية الثانية في البرازيل وبوليفيا وبيرو والأرجنتين.
ويعيش أحفادهم اليوم خصوصًا في ولايات ساو باولو وسانتا كاتارينا وريو غراندي دو سول البرازيلية، وكذلك في الأرجنتين وبيرو.
اللغة:
يعد التنوع والتعدد اللغوي في أمريكا الجنوبية واحد من اعقد واندر التنوعات في العالم .
لقد جرى توثيق آلاف اللغات واللهجات، بما في ذلك تلك التي نشأت بعد الاستعمار الأوروبي. وتختلف نظم التصنيف بدرجة كبيرة، فبعضها يقسم اللغات إلى أكثر من مئة "عائلة لغوية" إضافةً إلى لغات لا علاقة لها ببعضها البعض إطلاقًا، بينما تلجأ نظم أخرى إلى تبسيطات مفرطة. كما يوجد خلاف كبير بين الباحثين حول تركيبة هذه "المجاميع اللغوية" وعدد اللغات التي ينبغي تصنيفها ضمنها. معظم هذه اللغات انقرض اليوم، إما بسبب انقراض الشعوب التي كانت تتحدثها، أو نتيجة التثاقف والتحول إلى لغة أوروبية، أو في بعض الحالات، إلى لغة محلية أخرى.
وقد اعتمد بقاء اللغات الهندية الأمريكية في المناطق التي يقطنها السكان الأصليون على عدد من العوامل.
فقد ساهمت السلطات الاستعمارية في نشر لغات الكيتشوا (التي كان يتحدث بها شعب الإنكا)، نظرًا لما وفرته من سهولة في أنشطة التبشير وفي تسيير شؤون الحكم، وغالبًا ما حلت هذه اللغات محل اللغات المحلية الأصلية. وفي مناطق أخرى، اندثرت اللغات المحلية لصالح لغات جديدة، مثل اللينغوا جيرال في البرازيل (وهي مزيج من التوبي-غواراني والبرتغالية). وفي كثير من الحالات، أصبحت الجماعات السكانية ثنائية اللغة، إذ تُستخدم اللغة الهندية في المنزل، بينما يُستخدم الإسبانية في المعاملات العامة؛ ومثال ذلك المتحدثون بالإسبانية والغوارانية في باراغواي، والمتحدثون بالكيتشوا والإسبانية في جبال الأنديز.
وتُعد مجموعات اللغات الأصلية التي لا تزال باقية حتى اليوم هي: الكيتشوا، والأيمارا، والتوبي-غواراني، والمابوتشي.
وإلى جانب هذه اللغات، لا يزال العديد من اللغات الهندية الأخرى يُتحدث بها ضمن جماعات صغيرة عديدة، كثير منها شديد المحلية، وبعضها مهدد بالانقراض.
وتوجد هذه الجماعات أساسًا في أطراف المناطق المنخفضة، في أماكن كانت معزولة عن تجارة الرقيق وتجارة المطاط. وتوجد نسبة قليلة فقط من هذه الجماعات في البرازيل، بينما تقع البقية في البلدان الناطقة بالإسبانية.
الاقتصاد:
انتشرت ممارسة الزراعة في سواحل البيرو وتشيلي الصحراوية، ثم إلى المرتفعات الجبلية في الأنديز، حيث ظهرت تقنيات زراعية جديدة.
في المناطق الساحلية، دعمت شبكات الري المعقدة مراكز دينية ضخمة، ثم لاحقًا مدنًا حقيقية مثل شان شان (قرب مدينة تروخيو الحالية على الساحل الشمالي للبيرو)، التي كانت عاصمة دولة التشيمو.
أما الثقافات الساحلية في البيرو والإكوادور مثل الـموشي والنازكا فقد أبدعت في إنتاج الخزف الفني الرفيع والمنسوجات المتقنة.
وفي سواحل تشيلي، كانت ثقافة المابوتشي (أو الأراوكانية) تسيطر بفعالية على منطقتها عبر الزراعة والصيد.
الزراعة في المرتفعات الجبلية :
في المرتفعات، كانت التربة الخصبة الناتجة عن رماد البراكين تُزرع باستخدام عصي الحفر ونوع من المحراث القدموي يُعرف باسم تشاكيتاكيا، ولتحسين التربة في المرتفعات، بُنيت قنوات ري ترابية طويلة، أو في وسط الأنديز، مدرجات حجرية زراعية تُعد من أجمل وأعقد النظم الزراعية في العالم.
في أغلب مناطق الأنديز، كانت المناطق ذات الكثافة السكانية العالية تُنظم في مشيخات، مثل تشيبشا في كولومبيا، وبناة التلال (تولا) في الإكوادور، وكان يحكمها زعماء نافذون.
اما في الوقت الحاضر يعتمد بشكل أساسي على صادرات الموارد الطبيعية مثل المعادن (النحاس، الذهب، الليثيوم، الفضة)، اضافة للزراعة (القهوة، الصويا، ٢اللحوم)، إلى جانب النفط والغاز لا سيما في البرازيل والأرجنتين، ويشهد توسعًا متزايدًا في مجالات الطاقة المتجددة والتكنولوجيا الرقمية لتعزيز التنويع الاقتصادي.
الاخلاقيات الاجتماعية في امريكا الجنوبية :
أخلاق شعوب أمريكا اللاتينية متنوعة ومعقدة، تتشكّل من تفاعلٍ غنيّ بين الثقافات الأصلية، والاستعمار الأوروبي، وتأثيرات العبودية. وتتمثل القيم المشتركة في التسامح، وكرم الضيافة، والترابط الأسري، والتقدير العميق للفنون والموسيقى. ومع ذلك، تواجه المجتمعات هناك تحديات أخلاقية كبرى، أبرزها: عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية، والفساد،
التراث الأصلي:
أسهمت حضارات الإنكا والمايا والأزتيك في ترسيخ قيم مثل احترام الطبيعة، والمحافظة على التقاليد الشفوية، والعمل الجماعي داخل المجتمعات.
الاستعمار الأوروبي:
جلب الإسبان والبرتغاليون معهم الكاثوليكية، والنظام الأبوي، وهرمية اجتماعية طبقية، كان لها أثر عميق في تشكيل البنية القيمية والثقافية.
تأثير العبودية:
أدت تجارة العبيد إلى إدخال عادات وتقاليد أفريقية متجذرة في الموسيقى، والرقص، والممارسات الدينية الشعبية، مما أضاف طابعًا ثقافيًا خاصًا للمنطقة.
القيم الأخلاقية المشتركة:
التسامح وكرم الضيافة والترابط الاسري وحب الفنون والموسيقى فغالبًا ما يُظهر سكان أمريكا اللاتينية تسامحًا وقبولًا كبيرًا تجاه التنوع الثقافي والديني يُعرف سكان هذه المنطقة بترحيبهم الحار بالزوار، واعتزازهم بتقاليد الضيافة، و تُعد الأسرة نواة المجتمع، وتتميّز العلاقات الأسرية بالتماسك والدعم المتبادل وهي الاساس في كل ما سبق، كما تحظى الفنون، وخصوصًا الموسيقى والرقص الشعبي، بمكانة عالية في الحياة اليومية، وتُعبّر عن الهوية الجماعية.
التحديات الأخلاقية:
عدم المساواة ،الفساد ،العنف والجريمة المنظمة ، تعاني المنطقة من فجوة حادّة بين الطبقات، مما يؤدي إلى اختلال في العدالة الاجتماعية والفرص الاقتصادية وتفشي الفساد في المؤسسات يُقوّض ثقة المواطنين في الحكومات ويعطّل مسار فيؤدي ذلك لارتفاع معدلات العنف والجريمة المنظمة ، وهو ما ينعكس سلبًا على الاستقرار الأخلاقي والاجتماعي.
كما ان هذه المجتمعات مثلها مثل دولنا الاسلامية ودول العالم ا ككل متأثرة بالحداثة والعولمة الثقافية، خاصة من خلال وسائل الإعلام الغربية، أدّت إلى تراجع بعض القيم التقليدية، وظهور أنماط استهلاكية وثقافية مستوردة، خصوصًا بين الشباب و
أدت الحداثة إلى تعزيز قيم الفردية والمصلحة الشخصية، مقابل القيم التقليدية التي تعلي من شأن الجماعة والعائلة.
الهجرة الداخلية والخارجية
ازداد النزوح من الريف إلى المدن، وارتفعت معدلات الهجرة إلى أوروبا وأمريكا الشمالية، بحثًا عن فرص أفضل، وهو ما غيّر البنية الديموغرافية.
الطرق للدعوة في أمريكا الجنوبية :
النموذج العملي للمسلم :
أكثر ما يجذب غير المسلمين في أمريكا الجنوبية هو "المعاملة الحسنة" لان المسلم الذي يلتزم بالأخلاق الطيبة والصدق والنزاهة يكون داعيةً بأفعاله.
يمكن استخدام الاقتصاد لنشر الاسلام عمليا فأسلافنا في بعض المناطق من العالم اوصلوا الاسلام عن طريق التجارة وفيما يلي بعض الاستراتيجيات التي يمكن ان تساعد في الدعوة العملية سواء من خلا التجارة او اعمال دعوية حرة :
- إنشاء مجموعات صغيرة أولية لدعم الدعوة قبل التوسع بشكل اكبر.
- البدء بنشر الدعوة ضمن جهات قوية اجتماعيا (مؤسسات ،جمعيات خيرية ،مراكز للدعوة ،محلات تجارية من خلال التجارة معهم ... الخ ) لبناء قوة دعم موثوقة.
- تأكيد الدعوة عبر هذه الجهات في الشبكة الاجتماعية لضمان تبني الدعوة من قبل السكان المحليين.
- ربط عدة أفراد بين هذه الجهات لنقل الدعوة بين الشبكات الاجتماعية المختلفة.
- استخدام الأفراد ذوي العلاقات المتعددة لتوصيل الدعوة بين المجتمعات.
- تحفيز المنافسة الصحية والتحفيز عبر المسابقات الجماعية لحفظ القرآن والسنة او لنشر الدعوة وتقديم مكافآت مالية.
ومن خلال هذه الاستراتيجيات نستخدم ما يلي :
الدعوة عبر القيم المشتركة:
تسليط الضوء على القيم التي يشترك فيها الإسلام مع ثقافة شعوب أمريكا الجنوبية مثل: أهمية الأسرة ، كرامة الإنسان ، العدالة الاجتماعية ،مساعدة الفقراء.
هذه الطريقة فعالة لأن أغلب سكان أمريكا اللاتينية ذوو خلفيات كاثوليكية تؤمن بالأخلاق والقيم الدينية.
اللغة:
استخدام الإسبانية والبرتغالية لان أكثر من 95% من السكان يتحدثون إحدى هاتين اللغتين و من الضروري طباعة وترجمة الكتب، ونشر فيديوهات ومواد صوتية بلغتهم لان اللغة عنصر أساسي في كسب الثقة والقبول.
الحوار مع المسيحيين بأسلوب راقٍ تقديم الإسلام باعتباره مكمّلًا للرسالات السابقة.
تجنب الانتقاص من رموزهم الدينية و التركيز على القواسم المشتركة، مثل الإيمان بالله، ومحبة الأنبياء.
الدعوة الرقمية والإعلام:
الاهتمام بالمحتوى الدعوي على السوشيال ميديا ،إنتاج بودكاسات، فيديوهات قصيرة، وتصميم تطبيقات باللغة المحلية.
الجهود المبذولة في الدعوة الإسلامية بأمريكا الجنوبية:
المنظمات والمؤسسات الدعوية :
الهيئة العالمية للتعريف بالإسلام (WAMY):
تقوم بإرسال الدعاة، وتنظيم المؤتمرات والندوات، وطباعة الكتب الإسلامية باللغات الإسبانية والبرتغالي
تنشط في دول مثل البرازيل، الأرجنتين، تشيلي،
مؤسسة البرازيل الإسلامية – São Paulo Islamic Beneficent Society:
من أقدم المؤسسات الإسلامية في البرازيل، وتدير العديد من المساجد والمدارس و تهتم بالتعريف بالإسلام وتنظيم محاضرات عامة.
الهيئة العالمية للكتاب والسنة – رابطة العالم الإسلامي:
تُشرف على ترجمة وطباعة القرآن الكريم وكتب العقيدة والحديث إلى الإسبانية والبرتغالية .
المصادر:
Encyclopedia Britannica – “South America: Ethnic groups"
www.britannica.com/place/South-America
Leslie Bethell (ed.), "The Cambridge History of Latin America.
Religion in Latin America www.pewresearch.org/religion/2014/11/13/religion-in-latin-america.
كيف ينتشر السلوك ، ديمون سنتولا.